大正新修大藏经数位版, No. 1 因明大疏抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 因明大疏抄 Electronic Version by CBETA 因明大疏抄卷第一 (第一帖) 陈那菩萨之事疏云私不录疏文明灯抄一本云。言域龙者。若依梵音。摩诃陈那伽。此云大域龙。佛涅槃後一千馀年。南印度境案达罗国。有一论师出现于世。声德远振。智冠千古。于五印度大域之内。立破自在。如龙势力。名大域龙云云又云。曁乎正法初隐。像教纔辉。爰有菩萨。名曰摩诃陈那伽。此云大域龙也。学高众圣。位阶极喜。嘉声遍于五天。雅誉流于四主。重裁秘典。製造理门。因明于是鬱兴。二量从兹鉴彻。故能碎网见之灵石。神天捧遵。捨权运之小心。依求大果。受真言于王子。传慈氏之中宗。异道莫不敬崇。馀乘亦皆归仰云云此者引西域记委释之。可见又云。今案西域记。都无陈那说贤劫中一佛之文也。未详何文。可捡诚文也云云｣定宾疏一云。千祀之外。东印度境案达罗国。有大域龙菩萨焉。彼菩萨无量劫中修诸梵行。无边佛所种诸善根。总持之力已成。弘济之心弥廣下文云。西明法师云。佛涅槃後一千馀年。南印度境案陀罗国。有一大士名大域龙。今寻西域记。是东印度境。法师借叙也以下文同善珠心天主菩萨之事疏云。商羯罗主乃至以为此论云云下文云。商羯罗者乃至骨锁主菩萨造。外道有言明灯抄云。夫天主菩萨。习海为师。说资明于上圣。善秀因宗。朗惠海于理门。妙闲两喩。欲使立破之術愚智共知。二量之言有心咸奉。撮彼纲要成兹略文。辞约而義弘。言易而理显。为法门之仙術。入正理之枢機。作玄关之钤键。畅幽隐之真诠。容二能之秘局。尽生了之宗极。异道莫不敬崇。馀乘亦皆归仰云云问。疏云。歎天主云。善穷三量。妙尽二因文尔者三量者何等耶。答。明诠云。自･他･共云三量也。明灯抄。现･比･圣教云三量也云云付之维摩会东大寺问。付因明门疏中。岂若苏张之师鬼谷独擅纵横。游夏之事宣尼空闻礼乐而已文显何事耶明灯抄云。然今引外典语相例意者。即显陈那菩萨之门人与鬼谷･宣尼之门人。得业疏别如天地之玄隔也。其鬼谷･宣尼之门人者。习纵横術。闻礼乐教。唯飞一世之名。无万代之益。今陈那菩萨之门人者。篡二先之妙。鸠群藉之玄。奥義咸殚。深幾幷控。匪唯提综周备。实亦易葉成功。既彰四句之能。兼明八義之益。远启万代之益。以苏秦･张仪比之。蚊子之与大鹏。为世大珍。岂以比类。故云岂若乃至而已云云私云。上文云ノ一段ト又義妙笵上云ノ一段ト。此二段。共註疏文岂若乃至而已。今略因明者佛说之事疏云。因明乃至正道云云寻云。劫初足目说因明。如何云源唯佛说耶。又仁王般若云。内道论･外道论･药方･工巧･咒術故文外道论岂非因明耶邑记云。疏因明论者源唯佛说者。如涅槃经破十外道。具宗･因･喩。正明立破。诸经所言自相･共相。即明现･比。故源佛说。问。劫初外道已说因明。何故此言源唯佛说。答。且據内教因明。或过去佛说。皆不违也云云明灯抄云。问。若五明教唯佛说者。何故瑜伽四十八云。声闻菩萨诸佛语言名为内明。一切外论为因声医。但诸世间工巧业处为工巧明。又诸外道五明皆具。岂唯佛说。答。有二解。一应法师云。如是五明初唯佛教。其後四种義亦通馀。伽论既云。除初内明馀但外论。明知五明非皆佛教。其後四种亦通馀言。然诸外道各别说云。即我先师所造教藏名为内明。非馀师教。且如僧佉。劫初以来五明皆具。劫比罗仙劫初已说诸谛義故。今依自義故作是说。佛未出时。但有其四。二疏云。五明唯佛教。引证如文。故知五明本唯佛教。但诸外道于过去佛所说五明。生异分别。谓本所传。又梵王等大地菩萨示现权身。岂于外教生分别耶。故知五明源唯佛说。此因明理散在众经。如来略说。菩萨廣演。如深密经。诚证道理略有二种。一者淸净。二者不淸净。杂心论云。因明论方便。是则为義辨。所以大圣散说因明。门人纂成别部。大小经中。处处皆有。故云文廣義散等云云｣定宾疏一云。窃寻。大乘菩萨妙行将欲求成一切种智。必须遍学一切教门。于中若欲求其宗致。勿过五明摄宗备尽。是以大乘莊严论第五卷偈云。菩萨习五明。总为求种智。解伏信治摄。为五五别求云云引长行文委释。可见又云。而今意辨因明论者。自有三義。一者以别助总故须因明。若不学此。于遍学中应非遍故。二者为成四无碍故。婆沙百八十云。辨无碍解。以习因明论为加行故。涅槃经第十七云。乐说无碍者。于无量阿僧祇劫。说辨说義而不可尽。是名乐说无碍。既據说门。故有立破也。又云。亦于无量阿僧祇劫。修集世论故。得乐说无碍。既言世论。故是比量道理也。三者为成大智立正摧邪。无畏种子。佛果之中四无所畏。由此因成云云先师上纲云。四相违之中。法自相声无常量。显诸行无常道理。法差别必为他用量。显诸法无我義。後二相违。显破法执。既破我･法二执。显有为无常之旨。岂非显真理耶。况大佛顶经真性有为空之护法･淸辨二宗之诤。又以比量显法性也寻云。传教难云。四记之答幻智所需三支之量。何显法性云云依之大乘经中義心云瑜伽论遁伦记卷第十八云。诤讼究竟论者谓诸外道因明者景云无出離意。但求过非。新罗皛法师云。因明之兴。本始外道。理实通内。论主约本为语。故云外道因明论。陈那等论师欲伏外道。故造因明论名为内论。今解。邪義因明名外因明。正義因明本是佛说。实以一切外论法从教而漏出也劝发菩提心集下云。云何无散乱心听闻正法。谓由五相〇谓诸菩萨〇求因明时。为欲如意了知外道所造因明论是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲于此真实圣教未净信者令其净信云云足目仙人之事疏云。劫初足目创标真似云云明灯抄云。言足目者。先德四释。一云。约事释。劫初有此仙人。足下有目。二云。不但遍身有目。乃至足下亦复有目。三云。约理释。以此仙人智慧连疾。如足行运亦复有目。四云。但是父母随意立名。复有释云。若依真谛三藏记言。大梵天王与勝论师论義。梵王即堕负处。尔时梵王额上显目。尔时勝论。若汝额上有目为言者。我亦显足下目。是故号勝论为足目也云云邑记有四释同之。而以初释为正。可见邑记云。劫初虽有因明。真似纷乱。未有刊定。时大梵王化仙人。名为足目。创定真似。故理门论结十四过类云。如是过类足目所说。多分说为似能破性云云或九句義私记。足目或云数论。或云勝论。然存数论義也永超大僧都云。勝论之师为足目。非勝论即足目云云似邑意欤前记云。足目者。相传两释。一云。足者多也。目者慧也。以多起慧名为足目。二云。足脚也。足下有目。名为足目。如闻俱胝比丘足下而有毛等。〇相传。足目者。足下有文。其如于目。因此名焉云云後记云。疏劫初足目者。此有二解。一云。足者多。目者智慧。智慧廣多名为足目。一云。足下有目名为足目。此即劫比罗外道有别名。非九十五外道中。不定充属也云云定宾疏六云。言足目者。先德四释。一约事释。劫初有此仙人。足下有目。二云。不但遍身有目。乃至足下亦复有目。此亦约事释也。三云。约理释。以此仙人智慧速疾。如足行运。加复有目。四云。但是父母随意立名。复有释者。此是劫初大梵天王化作此仙。愍世愚痴。说因明法流佈世间。复有释言。因明之法无始有之。足目仙人知过去事忆昔所闻。故于劫初流佈人间。此即多是混迹菩萨最初起教。虽非纯真。然于後时佛出世间。假彼以为堪化之由。譬如此方诗书礼乐先若无者。佛亦不化。足目过类要而不繁。自此已外廣立似门。繁多流漫。故陈那裁行也云云九句義私记下奥云。问。言足目者。指谁人者谁。答云。此先德云云不同也。有人云。数论ヲ足目云云有人云。勝论ヲ云足目云云问。此二中何勝。答。勝论云足目。未明其所依文。至数论云足目。疏文显然也。问。尔者疏文如何。答。疏上卷云。劫初足目创表真似云云中卷云。数论出成劫初云云上下文相顺。故数论云足目为勝。勝论外道出成劫末云云如何劫初足目トイフ之足目可言勝论。所以勝论云足目为不正義也。问。上下文和会数论云足目者。先德義准而言也。若人国调度中有尔说耶。答。尔有。所以云周记云。足目有二解。一足者多。目者智。智慧廣大故名足目云云一足下有目所以云足目。是劫比罗外道云云言劫比罗者梵语。此云黄赤色仙人。即此数论外道。疏上下相顺之上。人国调度明说数论云足目。所以数论云足目为勝也。问。尔者如何邑记ハ足目ト云ヲハ又云鸺鹠师。其所好鸺鹠。梵云塞那仆。汉云食米齐仙人。即是勝论外道云云答。约人国调度。智周记ハ数论云足目。邑记ハ勝论云足目。然今依疏文。数论云足目为正義也。问。尔其足目者如何言耶。答云。此有四释。即一者足下有目。所以云足目。二者足多目者智。智慧廣大所以云足目。三者父母随意立名。四遍身有目。所以云足目云云问。调度文唯有足者多。目者智。智慧廣大。所以云足目。一足下有目。所以云足目之二释。如何更加二释云四释耶。答。二释意智周记意也。四释邑记意也。问。就邑记意。此四释中何为正释耶。答。即记判云。繫随初释云云意第一足下有目故云足目为正義为言也云云三藏习因明之事疏云。大师乃至用训初学云云慈恩传二云。至迦湿弥罗国〇彼僧佉师者〇自午已前讲俱舍论。午已後讲顺正理论。初夜後讲因明･声明论。由是境内学人无不悉集。法师随其所说领悟无遗研幽击节尽其神秘云云同传第三云。归那烂陀寺。方请戒贤法师讲瑜伽论〇法师在寺听瑜伽三遍。顺道理一遍。显扬･对法各一遍。因明･声明･集量等论各二遍。中･百二论各三遍云云同第四卷云。南憍萨罗国中印度境〇其国有婆罗门。善解因明。就停馀日。读集量论云云钵伐多国北印度境〇有低罗择迦寺。有出家大德。名般若跋陀罗〇于萨婆多出家。善自宗三藏及声明･因明等。法师就停两月。咨决所疑云云往杖林山居士勝军论师所〇先于贤爱论师所学因明。又从安慧菩萨学声明･大小乘论。又从戒贤论师学瑜伽论〇法师就之首末二年。学唯识抉择论･意義理论･成无畏论･不住涅槃十二因缘论･莊严经论。及问瑜伽･因明等疑也云云世亲造幾因明论之事明灯抄云。世亲立论法式。造三部论。谓彼少时作论轨论明论轨则。故名论轨至于长大。恐不当理更造两论。一者论式。二者论心。诸论之心故名论心云云问。疏云。依此标名合为五释云云其五释如何第一释之事疏云。一云。明者五明之通名乃至无重言失云云寻云。足目真似为因明轨辙。何云馀虽解释邪而不中耶又慈氏･无著･天亲等因明。岂非中道耶纂云。依此论标五释之中。第一解者乃至是此别目云云邑记云。问。足目･世亲因明准的。何得说馀邪而不中。答。既说时移。即简于彼云云明灯抄云。此第一释即当泰师之一解也云云寻云。正理者可所立宗。何云取因少分。况云因之明时。因中取義生義了耶又入者能入智也。正理者所入之自性差别也。何以入属正理乎。又以因及明属正理之入耶又入智不过立敌智。何云不约立敌八分耶今云第二释之事疏云。二云。因明者一明之都名乃至幷依主释云云寻云。明诠僧都难云。入者即明也。如何云入正理之因明耶云云此难可然。如何可会之耶。难意云。因之明者。即由立者言所起之敌者智也。则以此智名入。即能入之智也。若尔入正理之能入智。即因明之明也。可言入正理即因之明。岂非持业释耶又因者言生因也。望敌证智立因名。何故疏云建本宗之鸿緖耶明灯抄云。因明入正理论。明者照也。即照别也。由立论者能立因言。敌证智起。照解幽致。因是所缘。智即能缘。依境智起。此明之因。依主释也。由言生智。达解幽致。名之为入。即入属正理。故云正理之入。彼因与明能生此入。入于正理故。因与明属正理之入。故云入正理之因明。幷依主释云云｣又云。问。且论题中。因明在前。正理在後。若言因明之正理。依主释者。共義容成。论题正理本不在先。何以辄称入正理之因明。幷依主释耶。答。若文次第应如所责。今约義次第故无有妨云云又云。此第二释即同备师之一解也云云明诠导云。问。言生因者。立论者立因等者言。此生敌论决定解。故云生因。何故云建本宗耶。若尔不可言明之因。答。生敌者智了因故。所立无常宗所显既由智了因彼宗所显故。云建本宗也。问。何故尔耶。答。由立因等言敌者智了因起。解所作道理也。由此即显外宗果也。故生智了此即立本宗也云云第三释之事疏云。三云。因者言生因乃至略无馀也寻云明诠导云。问。由言生因得生智了因。何故越云了宗智生耶。答。虽言生因是了因智之因。而此说意者。本发言者为了宗智果也。即入是了宗智也。既具了所立宗故起言也。故云由言生故未生之智生也云云明灯抄云。此释即当文轨师说也云云纂云。今于第三解下。更助二解乃至正理如前云云第四释之事疏云。四云。因明者乃至正理トヲ入シムル论トイフ。依主释也云云寻云。伦师释云。陈那造五十馀部文如何｣又以诸法本真自性差别名正理者。与第一释有何差别耶明灯抄云。眼法师云。西方内道･外道一百馀部。皆申立破之義。总号因明。此通佛未出世之前。始从足目等。总而论之百馀家也。今云四十馀部者。盖是百馀部之内数乎。泰法师云。正理者。陈那所造集量论等五十馀部名也。此理门论为彼门故。名正理门云云定宾疏亦有此文明诠导引孝仁记云。唯取陈那论之自性差别云正理也。第一说意通一切言故别也｣纂云。第四･五解又约人乃至馀文自显云云明灯抄云。若尔一･四两说有何差别。解云。言同意别。第一释中。诸法真性者。显天主论之正理也。第四释中法本真自性差别者。显陈那论之正理也。故知意别云云又云。有记云。问。前三何别。答。義亦有别。初取诸法真实自性差别名为正理。次取能立能破幽致道理。後取自所立宗。故三義别。此解虚也。欲显義别还著文异。是有何别。故今解云。初约体義以为正理。後二约義以为正理。而義万差。所凭不同。或取幽致或存義宗。故三義别云云明灯抄云此第四释即当迈师之所说也云云第五释之事疏云。五云。因明ト正理トハ乃至幷持业释云云｣明灯抄云。文五云因明至幷持业释者。第五释中更加二说。合成七释。幷疏主说。非馀师義。消文亦别云云五释差别之事疏云。此五释中乃至故略不述云云明灯抄云今依五释训因明入正理论名云一云。因明アカシテ入サトル正理ヲ论一二五三四六二云。因ヨシトシテ明ガ入ル正理ヲ论一二四三五三云。因ト明トヲモテ入ル正理ヲ论一二五三四六四云。因明ヲモ入ル正理ヲモ论一三二一ト三スル二トヲ一二三五云。此中一云。因明ヲモ入シ正理ヲモ论入字二
度读五スル四二云。因明ヲ以入スル正理论一二五三四六三云。问。解因明之名。疏有五释。第五释中有四義。合有八释。淄州大师第三･第五释中各有助释云云尔者总有幾释耶。进云。纂云。总解因明有十一释文付之。疏主八義之外。第三释下有二助释。第五释之下有三助释。所谓一云。因明･正理幷佛经名。入者天主论名也。二云。因明者通内外道之名也。正理者佛说之名。入ハ此论名也。三云。因明者佛经之名。入正理者天主论名也云云若尔可云有十三释。何云十一释耶。尔者除何释取何释为十一释乎纂云。于第五解下更助一解乃至若绮互单重数即更廣云云导云。总解因明有十一释者。唐记云。疏中有五释中。初四各一。第五有四。纂中但三助释已上十一第三有二助释。第五虽有三ノ或。总为一释云云寻云。何故置三个或字为ルモノヲ别義总为一释耶若尔疏第五释下虽有三或字。可非四释。如何明灯抄云。第五释意。因明正理入论。入于因明正理论也。因明正理者。陈那本论之名。入论者。天主论名。由达此论故。能入因明正理。沼法师于第五解下更加一解云。或因明正理幷佛本经之名。入者即天主论之称。以能入彼根本佛说因明正理故。第六释意。因明入正理论。以因明入正理论也。第七释意。因明之入因明正理论因明者。能入所入论之通名。由之消耳。第六释下更加一解云。或因明者。通内外道之名。正理者。根本佛说之名。入论者。天主论之目。天主欲令趣入于佛说正理故。第七释下更加一解云。或因明者。佛根本名。入正理者。天主论称。或此应云因即是明等者。第五释中总有三说。此唯取第三释中。入与正理。释其持业。因即是明。解入也。正者即理。解正理。即入属天主。正理属陈那云云下文云。沼法师云。于第五解下更助三解。一或因明正理幷佛本经之名。入者即天主论称〇二或因明者通内外道之名。正理者根本佛说之号。入乃此论之目〇三或因明者佛根本名。入正理者天主论称。此三之中略中正理加二正理。佛根本名･或天主论称本五正理加二正理。总成七释。以历于前五解因明成三十五释。若细分别。总解因明有十一释。于本五释更加六解。第四